在谈话中，我们介绍了传统的周易占卜法，即正统的易占。大概你也可以看到，《周易》中的占卜词抽象而困难，甚至高级知识分子也有不同的解释，所以对普通人来说，太多的春雪，很难解决占卜。因此，中国又出现了一种占卜法，比易占更容易理解，那就是抽签占卜看吉凶——也就是签占。
抽签本身就有很大的随机性。既然是随机的，那么好坏就属于运气。在传统中，运气是人类生活的一部分。说善有善报，恶有恶报，人的运气也是自己命运的反映。抽签运气不好也可以说是生活不好(至少在抽签的那个时候，那个月或那一年)。
以买彩票为例，也要花两块钱，有的人能赢500万，有的人什么都赢不了。为什么人们能中得巨款？当然，人家运气好，那为什么偏偏这个人运气好呢？在民间异文化中，这是因为那个人有财富，也就是说，人的命数中有这笔财富，他的命运应该是。你看，已经上升到命数的高度了。因此，抽签可以占卜，也是基于当前的命运（即运气），通过签名来判断你所占卜的好坏，从大到小，看到微观。这就是签约流行的原因和原因。
再举一个例子来说明，比如商人不知道是否应该投资一个新项目，于是去庙里签问卜。如果你画了一个好的签名，不管签名是什么，这本身就意味着这个人现在的命运是好的，幸运的上帝，然后辅以签名来观察财富。相反，如果你画了一个签名，这本身就意味着这个人目前的命运不好，也就是说，没有运气，衰神附体自然不适合做大事。
作者以上是关于签约的思想根源，绝不是为了宣传封建迷信，请仔细审查。
抽签占卜在中国也是一种历史悠久的占卜方法。虽然比不上易占的历史，但最迟出现在唐末五代。北宋时期，有一位名叫文莹的僧人(佛教弟子都姓释)，字道温和，字道晦涩。别小看这个和尚。他还和唐宋八大家之一欧阳修谈过学问。释文莹写了一本叫《玉壶清话》的书，又称《玉壶野史》。在这本书中，他描述了五代道观中的签名活动。
我们接着说，这种签约是由易占发展而来的，其中最关键的飞跃之一就是普及《周易》中的卦和卦。在这个过程中，我们必须提到两件事。
西汉时期有很多牛人，其中一个叫焦名延寿字赣壶清话，也叫《玉壶野史》。在这本书中，他描述了五代道观中的签约活动。
我们接着说，这种签约是由易占发展而来的，其中最关键的飞跃之一就是普及《周易》中的卦和卦。在这个过程中，我们必须提到两件事。
西汉有很多牛人，其中一个是焦名延寿字赣，得出你的本卦和变卦后的之卦。举个例子，如果你的本卦是坤卦e16d，第五卦是老阴可变卦，变化后，卦是比卦e153.按照传统的占卜法，这取决于坤卦的六五，即：黄尚、元吉。
然而，在《易林》中，这叫坤之比，就是本卦为坤，之卦为比，这就是孔德如玉，出于幽谷。鼓翼升高，辉光照国。就这样，每个本卦配上之卦都有一个卦辞，所以不需要卦辞。这样，每一个占卜都可以搭配64种占卜，合起来就是64乘以64，共4090占卜，每一个变化都有专门的占卜。
这样，《易林》的四千零九十六个卦词，比《易经》的卦词多十倍，从而极大地丰富了信息内容。而且《易林》的卦辞都是统一的四言诗格式(间或三言诗)，比《周易》流行得多。对了，这些四言诗的水平都很高。钱钟书先生，一代大师，在他不朽的学术作品《管锥编》第二卷中，有《焦氏易林》的专题。钱先生在诗学意义上对他的四言诗给予了很高的评价，称之为《诗经》和《四言诗的矩子》。连钱先生都这么说，可见《易林》中那些卦诗的水平确实不一般。
另一本的书是南北朝成书的《灵棋经》，关于这本书的作者已经不能考了。传说黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了它的技术，才流传于世。不管作者是谁，这都是道家的作品。而且《灵棋经》以棋为占卜工具，占卜成卦，占卜有棋辞。在此之前，中国占卜所用的所有工具都是有气场的天然物品，如龟甲、草等，而灵棋是我们祖先创造的灵物。这是占卜工具的创新发展，也为签占的出现铺平了道路。
灵棋经的布法很简单。布工具是一面刻有上、中、下不同字样的棋子，共12个，上四个，中四个，下四个。不刻字的一面叫抹子。占卜时，只需随意扔12个棋子，然后根据书中的棋词和注释来判断好坏。
现在《灵棋经》共有125卦。类似《周易》，内容包括经和解。具体来说，每卦由卦名、象辞、棋型、注释等组成。卦名为六字体，如《渐泰班受福卦》、《富昌班吉庆卦》等。其中很多卦名也是从《周易》演变而来的，比如《富盛通泰卦》中的泰、《小过课小成卦》中的小过等等。有的卦名是选择《易经》中卦的词汇和搭配词，如《苦节课乾阳卦》、《习坎课虚劳卦》等。至于占卜名下标的一一等，就是棋型，也类似于《周易》。棋型下的解说文字是棋辞，类似于《周易》的卦辞，也是四言诗，比《易林》更受欢迎。
作者在《灵棋经》中摘下棋词：
一上三中三
才达卦 安吉之象
群阳下盛 乾天西北
象曰：
济济多士，使德辉光。
长乐无愧。
诗曰：
三千贵人相暗助，藏用得当。
花枝少，须知结果晚。
大家看，是不是比《易林》中的卦诗更直白？
除了这些技术创新外，随着佛教的引入和当地道教的兴起，中国出现了许多寺庙和道观。有一段时间，中国烟雾弥漫，香火盛开。这也为抽签占卜的出现提供了思想和物质层面的重要条件。正是基于此，签名通常是在寺庙和观点中。我们回顾一下后代放弃土地的摊位。
最传统、最正宗的签名占用的签名是竹签(关帝庙的签名是例外，可以用铜钱)，也就是用竹子做成的签名，放在庙观正殿旁边的竹筒(即签名)上，每根竹签上都编号。签名书旁边还有一本小册子，里面全是签名诗，都是相应编号的。
这样，求签问卜就很简单了。先磕头拜佛，烧香祈祷，然后摇三次签筒，然后随意抽出一个。在摇晃的过程中在摇晃的过程中倾斜签筒，随机扔出一个签名。然后，看看这个签名上的号码，然后从签名册中找到相应号码的签名诗。
到了这个阶段，签诗的正文已经从四言诗发展成五言或七言诗，字数越多，描述的越具体，当然也越容易理解。但此时庙观内仍有僧人和道士帮助问卜人解签，即解释签诗的内容和意义。然而，后来，在签署诗歌文本之前，会标记上吉祥、中吉祥、中吉祥、下、凶猛等定性词汇；一些签名诗歌文本将添加一些历史典故和传说，甚至小说和歌剧中的著名桥梁来帮助问卜者理解签名诗歌，这可以说是一眼就清楚的。
这里有一句话，佛教和道教的签诗是不同的。佛教传统上使用天竺精神签名、观音签名等佛教签名，道教一般使用上帝签名、东岳大帝签名等道教签名。
年后，随着许多民间神灵的创立和出现，签约场所不再局限于佛教寺庙和道教道观。几乎可以说，神庙和祠堂有什么样的签名。比如:城隍签(拜城隍)、关帝签(拜关公)、天后签(拜母祖)、土地签(拜土地爷)、灶王签(拜灶神)、月老签(拜月下老人，主占婚姻)、黄大仙签(拜赤松子)、华佗签(拜神医华佗，主占病人)、诸葛神算签(拜武侯诸葛亮)、财丝星君签(拜财神太白金星。主占财富)吕祖灵签(拜吕洞宾)、吕祖药签(又称博济仙方，也拜吕洞宾，但主占医疗疾病。它还分为内科、外科、妇科、男科、儿科、眼科，哪里的疾病占哪个科目的签名)。
除此之外，3000还有很多，笔者就不一一列举了。各种名字的灵签，每种签数都不一样。我知道几个(可能有错误):观音签100签；天后签103签；灶王签53签；华佗签36签；还有诸葛神算签，只有28签土地签和384签。这样的比较，我们的孔明大人真的不负神机妙算的名字，都比别人多。
虽然签名的数量差别很大，但在吉凶分配上，有三种数量:上签(包括上和上)、中签(包括上、中平、中下)、下签(包括下、下)。比如华佗签有15个签名，12个签名，9个签名；灶王签有22个签名，20个签名，11个签名。
年的历史在不断进步。在现代，占卜活动已经从个人行为转变为一种职业占卜师，这就是我们通常所说的占卜。此外，它在当时的艺术界占据了首席位，即江湖行话中所谓的金、皮、彩、挂中的金。作者将有机会介绍各种关于金、皮、彩、挂的内容。让我们继续谈谈占卜。
这时，这些算卦早已走出庙观，开始在集市街摆摊。而且这些算卦一般分为两种，即看相和算命。
看相是指看面相、看手相或摸骨等观相的学习。
算命指的是批八字(即八字算命)
之所以提到这两者，是因为他们大多数人都有签筒，里面有竹签，但略有不同。
看相签名一般为24张。据笔者长辈介绍，每个支签上都有一个四字字，分别是(可能有错误):金榜题名、马到成功、天官赐福、喜气满门、困龙得水、恶虎得食、锄地得金、旱苗得雨、异乡遇友、枯木开花、俊鸟出笼、明珠出土、斩将封神、阴云遮阳、虎入坑、鸟入笼、鱼入网、鹰鸟同林、如履薄冰、
这24签也配有相应的签诗。作者抄录了以下两首诗:
俊鸟出笼诗：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风。
有朝一日复得志，东西南北任尔行。
如履薄冰诗：路上行人色踌躇，急急过河履薄冰。
小心谨慎尚得过，一步走错落水中。
这种诗直白得近乎搞笑，笔者看这连打油诗都算不上，充其量就是顺口溜。它和庙观里那些正规的签诗相比，其文学性上就差了老大一截。而且和庙观里的签占还有不同，就是“看相的”看过问卜之人抽过的签后，还会结合其所擅长的看相和摸骨之法给问卜人做出更详尽的解释。当然，这之后问卜之人是得给钱的，这叫“卦资”，要不人家“看相的”回家吃什么？
另外一种“算命的”，他们的签就更加简单了。他们的签一般多为十六根。因为其目的是为了赚钱，加之针对的都是最底层的普通百姓。所以，在他们的竹签上连签诗都不配了，直接就写的是定性的名称。还是据笔者的长辈介绍，这十六支签写的分别是：上上第一、上上第二、上上第三、中平第一、中平第二、中平第三、下下第一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、贵神、青龙、白虎、朱雀、太岁。
问卜的人需要抽出三根签给“算卦的”看。然后，“算卦的”会根据问卜人所抽之签的等级，再结合其个人所擅长的“批八字”、干支命理理论对问卜之人或其所问之事做出解释。当然最后掏钱也是少不了的。
最后，笔者还是循例罗嗦一下。
抽签问卜虽来源于《周易》，但其骨子里已于《周易》所包含的哲学思想大相径庭了，说它是迷信也许并不过分。不过它的流传对于传统民俗学的研究也做出了一定的贡献，最好也不要让它彻底绝迹。实际上到了当代，求签问卜早已不能左右人们的决策了，它的存在很大程度上作为了一种消遣娱乐的手段，一个旅游的项目安排。它的形式也变得更加现代化，更适应如今人们生活的节奏。比如说，“黄大仙”是香港同胞最信奉的一位神仙，在香港的黄大仙祠里，有投币式的抽签机，游客只需投进两元的港币一枚，机器就能随机吐出一张打印好的签条。
可见，如果能将带有糟粕的传统东西无害化、娱乐化，不也是一件挺有意思的事么？
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