根据传统的书籍分类法,传世文献分为经、史、子、集四部,最重要的是经,即儒家经典。研究这些经典知识被称为经典,从事经典学习并能指导学徒的学者被称为经典,一直受到人们的高度尊重。《五经》和《四书》是经部书中最基本的。它充满了儒家先贤深刻的思考和丰富的智慧。它是人类宝贵的文化遗产。例如,以下三点具有很高的价值:
第一,克己爱人的道德情操。孔子说克己复礼,说自己不想,不要对别人做(论语·孟子说仁者爱人(孟子·离娄下》),仁爱之道代表了人类的崇高理想,这一原则在世界各地都是普遍的,历尽古今不变。
二是自强不息的奋斗精神。《易经》说天行健,君子自强不息(《周易》·孔子主张知其不能为之(《论语》)·孟子有舍我别人·公孙丑下)的责任精神,这些都是非常积极健康的,值得发扬光大。
第三,以和为贵的基本思想。儒家经典反复强调和字,讲礼之用,和为贵(论语·说和而不同·子路:君子和而不同,恶棍同而不和),也就是说,求大同,求小异,既要坚持原则,又要注意团结他人。这样处理人际关系,甚至民族和国家的关系,都很好。
从成书的过程来看,四书,四书在后,四书这个词的形成晚于宋代。就中国以前学生的学习安排而言,他们总是先读四本书,然后读五本经典,有余力再读其他经典。
△ 岳麓书社国学经典文库四书五经
国学经典文库《四书五经》——最基本的国学元典,学习国学必读书目
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庄子是中国最早的学术史论·《天下篇》指出,儒家有六部主要经典,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,后来《乐》失传,只剩下五经。
△ 岳麓书社国学经典文库
《诗经》收入西周初(公元前11世纪)至春秋中叶(公元前6世纪)500年左右的各种诗歌,据说是孔子编辑的,或者他对行业形成的文本做了几次加工。《诗经》分为风、雅、颂三部分:风有十五国风,凡160篇。也有少数士人为各地民歌而作。雅,有小雅74篇,大雅31篇,共105篇;是周朝直接统治的首都地区(今陕西)的音乐,东都洛阳也有少数。当地语言称为雅言,诗则为正声雅乐。其中士人作品多,民歌也多。颂歌包括周颂(产于陕西中部)31篇,鲁颂(产于山东东南部)4篇,商颂(产于河南东部今商丘)5篇,共40篇,是祭祀神灵和祖先的歌舞歌曲。总共有305篇文章,当时被称为。
秦秦始皇焚书坑儒后,三百首诗丢失了。后来汉人重写,有不同的诠释流派。其中,这篇文章有三个:鲁、齐、韩。西汉时期,他立于学官,后来逐渐衰落;古文家族,即毛诗,东汉立于学官。所谓今文,是秦火后根据口耳相传用当时流行的文字记录下来的文字;后来发现了几部秦以前用古文记录的经典,叫古文。汉代古代文学两派竞争激烈,是经学史上的一大问题。古代文学家《诗经》的注释首先是毛的《传》——荀子的学生毛亨的《诗训》,但没有完成。小毛公赵人毛昌完成后,后人有补充;郑的《纸》——东汉末年经学大师郑玄为毛诗作了一张纸条,据说有三张纸条,与毛传不同;孔疏-唐人孔颖达率先编写了70卷《毛诗正义》(为前人的注释加注),总结了唐代以前《诗经》的研究成果。这套传、纸、疏影响深远。
△ 岳麓书社国学经典文库和尚书
《书经》又称《尚书》,意思是上古之书,实际上是最古老的历史文献集。《书经》原本有100篇,汉初只有29篇,这就是今文尚书。后来鲁恭王拆了孔子的老房子,又拿到了《尚书》一部,用以前六国的古文书写,比今文的《尚书》多了16篇,是古文尚书。孔子的后裔、学者孔安国读完这本古文书后,献给皇室,藏在秘室里,但后来失踪,未列入学官。东晋元帝时,梅泽献出了《尚书》和孔安国的传(注释),比《今文尚书》多25篇。这本书是假的,所以叫伪古文尚书伪孔传。《秦誓》在《今文尚书》中已经消失,另外分为5篇(29-1+5=33);再加上伪古文尚书(25),共有58篇,前一篇序列(司马迁引用,大概是战国时期人做的);再加上伪孔安国的传记,唐人孔颖达作疏——这是后来流传很久的书。《尚书》今古文之争是经学史上著名的公案。早就有人怀疑《古文尚书》的真伪。到了清朝,著名学者阎若曲(《古文尚书疏证》)和丁晏(《尚书余论》)进行了深入细致的研究,证明其书是伪作。然而,虽然《古文尚书》是后人伪造的,但在伪造时也有一些文献依据,因此仍有一些有用的史料。
《尚书》的内容无非是古代的应用文,包括于、夏、商、周的官方文献。从文体上看,有典(重要史实或特殊史实的叙述,如《尧典》)、谟(记君臣的策略,如《高陶谟》)、训练(如果大臣开导君主,伪古文中就有)、高(鼓励性文告,如《康高》)、誓言(君主训诫部属)以记言为主,还有记事(如《尧典》、《顾命》)。又有一篇《禹贡》,是最古老的地志。
《尚书》中的文章结构相对完整,布局相当合理。后来,制作专利、法令和章奏的文章经常使用类似的章法;它的语言是用当时的英语口语简化的,现在看起来很难理解;但也有仍在使用的词语,如火花燎原、不能靠近、有序等。
△ 岳麓书社国学经典文库礼记
《礼经》是指《礼仪》,后来又出现了《周礼》和《礼记》,也被列为经典,合称三礼。它包括政治制度、宗教仪式、社会生活、习俗和理想,内容非常丰富;宴会、婚姻、葬礼的规则和仪式特别详细,甚至有点繁琐。
儒家不提倡暴力,强调礼治国治家。礼的基本精神可以说是感恩和平静:对于天地、君主、长辈和老师,应该知道如何感恩(所以在旧时代,每个家庭都有天地君主的标志);生活应该清楚地了解自己的身份、地位和情况(点),不能越位,更不用说混乱了——这样世界就会和平,社会就会和谐。这种思想有其合理的因素,有利于社会稳定;当然,礼仪也将被统治者用作巩固统治的手段,但他们不说任何感激和平静。
《音乐经》的失传是一个巨大的遗憾。古代礼乐也被称为儒家思想,音乐的本质是和谐的,在提高人们的素质和改变社会习俗方面发挥着重要作用。音乐以道和(庄子·这种审美思想在《礼记》中·《乐记》讲得很充分,对后代影响很大。
△ 岳麓书社国学经典文库》《周易》
《易经》,又称《周易》,原本是一本占卜时备查的手册,有着古老的迷信色彩,但它代表了世界的基本构成元素,有一横(-)和两个短横(–)两个符号,并将它们排列组合形成八卦,然后将八卦重叠组合形成六十四卦。根据判断好坏,预测未来,说明古人有发达的抽象思维能力。六十四卦的每一卦都由六个符号组成。对全卦的解释称为卦辞,对其中各种符号(从下到上)的解释称为卦辞,具有相当具体和可操作性。后来儒家对《易经》提出了各种哲理解释,统称《易传》,传就是解释。易传影响很大,其中辩证法丰富,对社会生活观察深刻,理论色彩浓厚,意义远不限于占卜。《易传》的出现大大提高了《周易》的地位·《易》在群经中排名第一,这样的排名再也没有改变。
在儒家经典中,《易经》的解读空间最大,所以后来的研究最繁荣,其中牵强附会最多,至今仍方兴未艾。
△ 岳麓书社国学经典文库》《春秋左传》
《春秋》是鲁国的编年史。以鲁国十二公为纪念顺序,从隐公元年(前722)开始,最后哀公十四年(前481),记录了战争、盟会、篡杀、祭祀、灾难、礼俗等。据说这个重大事件的记录是孔子写的,后来有三个解释性的作品,即《公羊传》、《谷梁传》、《左传》。
孔子对历史人物的态度含而不露,特别注重措辞的委婉,有所谓的春秋笔法。《左传》成公十四年,引君子说:春秋之称,微而显,志而晦,婉而成章,但不污(污),惩恶劝善,褒贬不明,但用词就能看出来。《春秋》的语言非常简洁,注重造句和修辞,对后代历史学家和作家影响深远。
春秋三传中的《公羊传》和《谷梁传》属于本文经学。《公羊传》来自孔子弟子夏的学生,来自于子夏的另一个学生。这两本书都解释了《春秋》的微言大义,接近历史哲学和政治学。公羊学的影响尤其深远和巨大。
《左传》是所谓的古代文学经典,它有两个传播系统:一个是孔子老房子的墙壁,用秦以前的字体写的;由荀青教授,楚太傅铎椒摘录,赵总理余青编辑;到西汉,从张苍、贾毅一代又一代地传播,刘翔、刘欣父子一直在民间传播。《左传》的作者是左丘明,他的细节现在不太清楚。
左传不讲微言大义,专重史实。《春秋》仅为大事记,这里则有相当具体的叙述——两者的关系近于标题与正文;又有纠正《春秋》所叙之错误,并说明其原因的内容;对于《春秋》未记之事有时也加以叙述,形成所谓“无经之传”。总之《左传》乃是一部更为详备的春秋时代的编年史,同时也是一部文学名著,因为这里不取《春秋》那种简要记事而藏深意的办法,却记叙了许多戏剧性的情节和栩栩如生的人物。
左丘明还写过一部《国语》,乃是国别体的史料汇编,大抵是比较原始的史料,重在纪实,可以与《左传》互为补充,也被称为《春秋外传》。现在一般认为此书乃是先秦史家编撰各国史料而成。全书分8个部分:周语、齐语、晋语、郑语、楚语、吴语、越语,其中晋语占的比例最大。
《左传》《国语》和比较晚出的《战国策》乃是先秦历史散文中的三大名著,其中精彩的片段经常被选入语文教材。
《诗》《书》《易》、三礼、三传,加起来是九经;再加上《论语》《孟子》《孝经》和《尔雅》(一部讲文字训诂的专书),合称“十三经”,一共有六十几万字。自从宋朝绍熙年间确定了这一组合之后,再也没有变动过。最通行的读本是清儒阮元编校的《十三经注疏》,其嘉庆刻本后来有影印本。把这十三部经典弄清楚,那就是一位儒学专家了。
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“四书”指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》,过去是知识分子的必读书;朱熹的《四书章句集注》从元朝起就是科举考试出作文(八股文)题和判卷的依据。
△ 岳麓书社“国学经典文库”《四书》
《论语》是孔子的语录,其中也有孔子和他的弟子之间的问答谈话,还有他的弟子们之间的问答谈话以及再传弟子的言论;也有简单的叙事。记录这些言行的不止一人,最后的编定大约在战国的初期。
《论语》的中心人物是孔子,核心思想是“仁”和“礼”。孔子最可靠的言论主要集中在这里,了解原始儒家思想应以读《论语》为主。
据《汉书·艺文志》,《论语》最初有三种不同的本子,即鲁论(20篇)、齐论(22篇,多出《问王》《知道》两篇)和古论(21篇,这里有两个《子张》篇),西汉末年的张禹加以整理,他以鲁论为主,兼取齐论,形成所谓张侯论,仍作20篇,这就是今本《论语》之所从出。郑玄注释《论语》,以张侯论为主,兼顾齐论、古论,从残存的郑氏《论语注》中还可以略略窥见三种本子的异同。《论语》的注本有收入《十三经注疏》的何晏集解、邢昺疏;而过去影响最大的是朱熹的集注,在《四书章句集注》中。清朝人刘宝楠、恭冕父子有《论语正义》,近人程树德有《论语集释》、杨树达有《论语疏证》,材料都非常丰富。初学者可以从杨伯峻《论语译注》一书进入。
孔子作为一个思想家、教育家和古代文献整理专家,具有极大的影响。旧时代的知识分子没有不熟读《论语》的。儒家思想在中国曾经是长期占据主导地位的意识形态,至今仍然有相当大的力量。
《论语》中许多话后来成了格言,例如“吾日三省吾身”(《学而》);“三人行,必有我师焉”(《述而》);“学而不思则罔,思而不学则殆”(《为政》);“毋意,毋必,毋固,毋我”(《子罕》);“当仁不让于师”(《卫灵公》),“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”(《子罕》);“用之则行,舍之则藏”(《述而》)等等。孔子又是一个感情很丰富的哲人,“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜!”(《子罕》)雍容和雅,感慨很深,流露了他自强不息的精神,很有开宗立派的气象。
孟子是儒家学派第二号代表人物,孔子是圣人,孟子是“亚圣”。《孟子》一书是他晚年与弟子共同编纂而成的,凡七篇,各篇又再分上下两部分。其中心思想是性善论与仁政论。与《论语》相似,此书仍为语录体,各篇之间没有逻辑上的联系,一篇之内的各则也没有什么联系;不同之处则在比较长,对话比较多,文章的风格比较统一。此书旧有后汉赵岐注,在《十三经注疏》中。又有朱熹《四书章句集注》、清人焦循《孟子正义》,近人杨伯峻《孟子译注》最便初学。
《论语》中也有对话,但分量只占三分之一,而单人语录则占三分之二;《孟子》里对话要多得多,这样就便于使问题的讨论走向深入。例如《论语》中有“子曰:‘仁远乎哉,我欲仁,仁斯至矣。’”(《述而》)只提出论点,没有展开;而《孟子·告子下》中则有详细的讨论,说明为什么“人皆可为尧舜”。《万章》篇几乎全是辩论。《滕文公上》许行章、《公孙丑上》四十不动心章、《梁惠王上》齐桓晋文之事章等,都是洋洋大篇,与专题论文相近。
孟子以雄辩著称,曾经自称“予岂好辩哉,予不得已也”(《滕文公下》),文章极有气势,充满感情色彩。孟子对民间的疾苦有深切的同情,对执政者的贪婪残暴非常愤慨,有着极强的社会责任感。他明确地说过“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也!”(《公孙丑下》)。《孟子》行文铺张扬厉,喜欢用排偶句有关,锋芒毕露,痛快淋漓,时露尖刻,咄咄逼人;他又长于譬喻,多用寓言。据李炳英《孟子文选》统计,在全书261章中有93章用了159个比喻。著名的如形容老百姓希望得到明君为“大旱之望云霓”,形容手段与目的之背离为“缘木求鱼”,形容见小不见大为“明察秋毫之末而不见舆薪”,形容取重弃轻为“鱼我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也”,如此等等。书中的寓言有20多则,大抵简洁明快而不失优美动人,著名的如揠苗助长(《公孙丑上》)、五十步笑百步(《梁惠王上》)等等,后来都成了成语。
《大学》和《中庸》原是《礼记》中的两篇,宋代理学家特别重视,专门挑出来加以发挥和强调。《大学》旧说是孔子的高足弟子曾参写的,以“仁爱之道”为中心,提出“明明德”“亲民”和“止于至善”为三纲领,以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为八条目——这样,关于道德修养的途径、方法、目的都讲到了。《中庸》旧说是孔子的孙子子思(孟子曾受业于他的门人)写的,其中集中发挥孔子的中庸论,孔子说:“中庸之为德,其至矣乎”(《论语·雍也》);《中庸》则说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”儒家承认世界上有矛盾,主张用“致中和”的办法防止激化,采取非对抗的恰当的方法来处理,从而达到平衡与和谐,无过无不及,这样就不会有什么后遗症。《中庸》里讲的这一“心法”既是儒家的道德信条和人生准则,也是处理所有问题的总原则和基本方法。现在有《大学中庸译注》(王文锦译注,中华书局2008年版)一书,可作为入门的读本。
《三字经》里有一段专讲“四书”:“为学者,必有初。小学终,至四书。《论语》者,二十篇,群弟子,记善言。《孟子》者,七篇止,讲道德,说仁义。作《中庸》,子思笔,中不偏,庸不易。作《大学》,乃曾子,自修齐,至平治。”这样的顺口溜很容易记住,是编得好的。
朱自清先生说:
这四种书到了朱子(熹)手里才打成一片,他接受二程(程颐、程颢)的见解,加以系统的说明,四种书便贯穿起来了。他说,古来有小学大学。小学里讲洒扫进退的规矩,和礼、乐、射、御、书、数,所谓“六艺”的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用,都是实学。《大学》这部书便是古来大学里教学生的方法,规模大,节目详;而所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,是循序渐进的……有了《大学》的提纲挈领,便能领会《论》《孟》里精微的分别去处;领会了《论》《孟》的旨趣,也便能领会《中庸》里的心法。
李学勤先生曾言:“整个中国学术的核心都是经学。”对《四书五经》的阅读与理解,是了解我国文化必不可少的环节。岳麓书社出版的这套《四书五经》校注本,凡六种十一册,是当代经学研究大家陈戍国先生深耕数年之力作,系以阮刻本为底本, 参校众本,广泛吸取前人注疏、校勘成果,精校精注,为读者提供了一种版本权威、校注精审、内容可靠、轻松好读的《四书五经》读本。
(作者为扬州大学文学院教授)
本文经中华读书报授权发布
原标题为《略谈四书五经》,文章有改动
“国学经典文库”
《四书五经》
作 者:陈戍国 导读 校注
定 价:¥248.00
公众号: 岳麓书社
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